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出现在交鬼妇人和扫罗面前的是撒母耳吗?

作者:小草


在撒上28章记载撒母耳死后不久,扫罗去找一个交鬼的妇人替他把撒母耳招上来,撒母耳出现了,并对扫罗说话。这段经文如下: 撒上28:11-20 妇人说,我为你招谁上来呢?回答说,为我招撒母耳上来。 妇人看见撒母耳,就大声呼叫,对扫罗说,你是扫罗,为什么欺哄我呢? 王对妇人说,不要惧怕,你看见了什么呢?妇人对扫罗说,我看见有神从地里上来。 扫罗说,他是怎样的形状。妇人说,有一个老人上来,身穿长衣。扫罗知道是撒母耳,就屈身,脸伏于地下拜。 撒母耳对扫罗说,你为什么搅扰我,招我上来呢?扫罗回答说,我甚窘急。因为非利士人攻击我,神也离开我,不再借先知或梦回答我。因此请你上来,好指示我应当怎样行。 撒母耳说,耶和华已经离开你,且与你为敌,你何必问我呢? 耶和华照他借我说的话,已经从你手里夺去国权,赐与别人,就是大卫。 因你没有听从耶和华的命令。他恼怒亚玛力人,你没有灭绝他们,所以今日耶和华向你这样行, 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。 扫罗猛然仆倒,挺身在地,因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么,就毫无气力。 如何解释撒母耳的出现呢?或者说,这位出现的撒母耳是不是真的撒母耳?这个问题在解经上一直存在不同的看法,连解经家对这个问题的解释也没有统一的解读,有的认为是真撒母耳,有的认为不是。我个人相信是真撒母耳,因为圣经说是撒母耳,而不是说这是假冒的,圣经的启示是无误的,圣经说是撒母耳就是撒母耳。圣经不能因为个人理解不了,就随意被否定或歪曲,这是解经的原则。 说这不是真撒母耳的理由是,神反对交鬼,所以神不可能叫真撒母耳被交鬼的招上来。但是,圣经并没有说撒母耳的出现是妇人用交鬼术招上来的。妇人只是问了扫罗要招谁上来,她就看见了撒母耳,而不是她用了招鬼术之后撒母耳才出现的。所以,撒母耳的出现与招鬼术无关。 当妇人看见撒母耳时很惧怕,这说明她所遭遇的出乎她的意料,不是她以往招鬼时所熟悉的结果。人是没有能力把死人招上来的,交鬼的人招死人,其实是招鬼,是鬼冒充死人说话。而且鬼没有形体,人眼看不见,但这次这位妇人看见了有形体的人出现,“有一个老人上来,身穿长衣”,所以她非常的意外和害怕。

如果在这里出现的是鬼的假冒,而不是撒母耳,那么也就是说,鬼以死人生前的形状出来对人说话。但经上所记的鬼附身说话,都是附在活人身上,没有附在死人身上这样的例子。比如,耶稣在世时,格拉森人的地方有个被鬼附的人就会跟主耶稣说话,“在他们来到海那边,格拉森人的地方。耶稣一下船,就有一个被污鬼附着的人,从坟茔里出来迎着他。。。他远远地看见耶稣,就跑过去拜他。大声呼叫说,至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干。我指着神恳求你,不要叫我受苦。” (可5:1-2,6-7) 如果这里出现的是鬼的假冒,那么,按理说鬼是通过交鬼的妇人来对寻问的扫罗说话,而不会直接跟扫罗说话。正常人是听不到鬼说话的声音,这就为什么要找交鬼的人。经上说,“那些交鬼的和行巫术的,就是声音绵蛮、言语微细的。” (赛8:19)但是,扫罗在这里听到的并不是“声音绵蛮、言语微细的。” 经上记载的是撒母耳自己直接对扫罗说话,完全不需要通过交鬼的妇人来传话。所以,扫罗所听到的并不是交鬼和行巫术的产物,不是鬼的假冒。 有的人说,撒母耳死了,死人怎么能再回到人间呢?无论活人还是死人,都没有能力让死人回到人间,但神能。耶稣在变像山上时,摩西和以利亚就出现在变像山上。经上记载,“过了六天,耶稣带着彼得,雅各,和雅各的兄弟约翰,暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然有摩西,以利亚,向他们显现,同耶稣说话。” (太17:1-3)所以,神完全可以让死人回到人间,这在圣经里是有清楚的记载和实例。 有的人说,撒母耳是得救的,死后应该是在天上,怎么可能是“从地里上来”呢? 在旧约时代既使是信徒,死后也是说下阴间,而不是说上天。比如,雅各说,“我的儿子不可与你们一同下去。他哥哥死了,只剩下他,他若在你们所行的路上遭害,那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。” (创42:38)所以,从地里上来是符合圣经的说法,并没有什么问题。 扫罗之所以想招撒母耳是因为想知道他该如何行,但在这段经文里,撒母耳并没有告诉扫罗该怎么行,而是重述了撒母耳生前对他所说的话,同时准确地预言了明日扫罗将要战死沙场的事。有的人说,撒但也能预言将来要发生的事。虽然撒但所知的比人多,但如果不是神有所预言的话,撒但并不能准确地知道将来的事。比如,撒但曾两次对神预言约伯会弃掉神,撒但说,“你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。” (伯1:11)“你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”(伯2:5)但撒但这两次的预言都错了,约伯并没有如撒但所说的那样弃掉神,可见撒但并不能像神那样准确地知道将来所要发生的事。扫罗何时死,如何死,之前神并没有预言,所以撒但是不会知道的。能准确地预言扫罗与他儿子明天会死在战场,这只有出于神才能做出如此准确的预言。 或许有的人会说,在扫罗找这位交鬼妇人之前,他求问过神,但神不回答他,“扫罗求问耶和华,耶和华却不借梦,或乌陵,或先知回答他。” (撒上28:6)为什么神要等到扫罗去找交鬼的人时才回答他呢?正如扫罗自己对撒母耳说的,“因为非利士人攻击我,神也离开我,不再借先知或梦回答我。因此请你上来,好指示我应当怎样行。” (撒上28:6)扫罗所求问的是他应该如何行?而撒母耳对扫罗所说的话没有一句是在告诉他该如何行,所以这并没有违背之前神不回答的做法。为什么神要在这时把撒母耳招出来呢?经上没有说,但我的猜测是,如果这时神不干预的话,那么交鬼的妇人是会再把鬼招来,这样扫罗所听到的就真的只是鬼话了。

圣经有几处记载,说到既使在大难临头时,假先知也总是报平安、说吉言,而只有出于神的真先知才会直言不讳地报凶言,严严地警告危难的来临。经上说,“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪,从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说,平安了。平安了。其实没有平安。” (耶6:13-14)比如,在列王纪上22章记载了约有四百的假先知一致地对以色列王说吉语,唯独一个真先知米该雅单说凶言,但却是真话。这段经文如下:

列王纪上22:6-8 于是以色列王招聚先知,约有四百人,问他们说,我上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说,可以上去,因为主必将那城交在王的手里。 约沙法说,这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗? 以色列王对约沙法说,还有一个人,是音拉的儿子米该雅,我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言。 先知耶利米在论到假先知时说,“唉。主耶和华阿,那些先知常对他们说,你们必不看见刀剑,也不遭遇饥荒。耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华如此说,论到托我名说预言的那些先知,我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒,其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上,无人葬埋。他们连妻子带儿女,都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上” (耶14:13-16)“万军之耶和华如此说,这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象是出于自己的心,不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说,耶和华说,你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说,必没有灾祸临到你们。” (耶23:16-17) 从圣经的这些记载可见,假先知总是在报平安、说吉言,说必没有灾祸临到,必享平安,因为这些假先知说话是出于自己的心,而不是出于神的口,所以他们所说的总是虚谎不实的。而真正出于神的口,乃是真实的,虽然是人都不爱听的凶言。对照撒母耳对扫罗所说的话,也都不是吉言,而是凶言,没有一句是扫罗想听或爱听的话,但却句句真实。所以,这位对扫罗报凶言的撒母耳完全符合真先知的特性,而不是虚谎的鬼魔。

如前已述,要是神不干预的话,那么可能扫罗就真的会听到鬼话了。在以色列面临危机的时刻,撒但是不会警告以色列的,更可能的就是说吉言,和那四百位假先知一样,鼓动以色列王尽管上去和敌人打战,谎称一定会得胜的。因为,撒但是以色列人的仇敌,巴不得以色列人被杀、被消灭。越是危险,撒但就越会企图哄骗以色列进入危险中,好让以色列惨败,这样就会让外邦人讥笑说,“他们的神在哪里呢?” (珥2:17)这是与神为敌的撒但最想看到的。而在这里,撒母耳严严地警告扫罗道,“耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。” (撒上20:19) 从这点来看,这位撒母耳就不可能是鬼魔的假冒,而是真撒母耳。

有的人说,撒母耳对扫罗说“明日你和你众子必与我在一处了” 说明这不可能出于撒母耳,因为撒母耳是得救的,而扫罗却更可能是不得救的人,死后不会在一处。但是,这里说的在一起是指着死亡而言的,而不是在说死后得救与不得救的归属。因为,经上说,“扫罗和他三个儿子,与拿他兵器的人,以及跟随他的人,都一同死亡。So Saul died, and his three sons, and his armourbearer, and all his men, that same day together 。”(撒上31:6)如果是在论死后的归属的话,那么约拿单的归属也不是与扫罗在一起的,还怎么说他们都在一起了呢? 扫罗正如撒母耳所说的那样,被以色列的仇敌非利士人所杀,连同他的三个儿子都一起被杀死。这个事件在历代志上也有记载,“ 非利士人与以色列人争战,以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们,就杀了扫罗的儿子约拿单,亚比拿达,麦基舒亚。” (代上10:1-2)撒母耳对扫罗的预言并没有让扫罗逃过被杀的结局,那么这样的预言之意义何在呢? 以色列的王被杀和以色列人在仇敌面前逃跑,这是会以色列人蒙羞,也会让仇敌讥笑以色列的神,以为以色列的神无能保护自己的百姓,就给了仇敌亵渎神的机会。所以,神就在事情发生前,先宣告这不是因为神无能保护以色列人,乃是因为扫罗得罪了神,所以神使他被杀,并交出了以色列人。这就如后来经上所记,”这样,扫罗死了。因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人,没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫。” (代上10:13-14) 撒母耳对扫罗预言他将仇敌所杀,以色列人在仇敌面前逃跑,并告诉他原因乃是因为神把他们交在仇敌的手中。在这里,撒母耳等于在告诉扫罗,真正使他丧命的是神,是因为他一再地得罪神,而不是因为非利士人有多强大。所以,该畏惧的乃是看不见的神,而不是看得见的非利士军旅。遗憾的是,扫罗没有像大卫那样,面对摆在眼前的罪恶马上认罪痛悔,禁食哭泣,祈求神的怜恤。要是那样的话,或许神转意不把扫罗和以色列人交在非利士人手里。所以,撒母耳对扫罗预言具有免得神的名被亵渎的意义,而这点也足以说明,这种为了神的名所发的预言就不可能出自鬼魔,因为,鬼魔是巴不得神的名被亵渎和嘲笑。 综上所述的理由和圣经根据,实在没有站得住脚的理由来否定对扫罗讲话的是撒母耳。最根本的原因就是圣经没有一处否定那是撒母耳,也没有在任何地方暗示不是真撒母耳,而是一再用的就是撒母耳,所以就不能以站不住脚的理由来否定圣经所指的就是撒母耳。

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