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简析寂静主义(莫林诺,盖恩夫人,芬乃伦)的错误及对华人教会的误导

更新日期:3月 8

作者:小草


美国改革宗神学家史普罗(R C Sproul)说,几个世纪以来,有两大异端一直在缠扰着教会,就是寂静主义(quietism)和行动主义(activism )。寂静主义是17世纪起源于法国的寂静主义运动,这是具有神秘主义的根源。(引译自史普罗的《Should I ‘Let Go and Let God’?》 和《Merging Activism and Quietism》 )。


寂静主义的代表人物是盖恩夫人(Madame Guyon 1648 - 1717), 芬乃伦(Francois Fénelon 1651-1715), 莫林诺(Miguel de Molinos 1628-1697 ),他们都是天主教人士。莫林诺出生在西班牙,是寂静主义的发起者,他著名的书籍有《灵程指引》(The Spiritual Guide),但这本书后来被天主教判为是异端之作。最后,莫林诺被下到监牢里一直到死。


据大英百科对莫林诺生平的介绍:In the “Summation” of his trial, Molinos defended sexual aberrations committed by himself and his followers as sinless, purifying acts caused by the devil. He claimed they were passively allowed in order to deepen a quiet repose in God。意思是:在莫林诺的审讯总结里,莫林诺为他和跟从者的性过犯做无罪辩护,他声称那是魔鬼造成的,他们被允许如此做,为的是加深在神里的寂静的安宁。


芬乃伦则是受盖恩夫人的影响而成寂静派人士,他们生前有不少的信件往来。盖恩夫人在她的传记里说到,“我觉得在我和他(芬乃伦)之间产生了一种属灵的母子关系。” 华人教会对盖恩夫人还是很熟悉的,对芬乃伦可能就比较陌生。芬乃伦的代表作《Spiritual Letters Of Fenelon》数年前已被译成中文,书名为《前进:灵命不断更新的秘诀》。


行动主义和寂静主义是有关信徒成圣的两种极端,行动主义是要靠自己的行为来达到成圣,他们相信人能靠自己的努力成圣,并不需要神的恩典和帮助。与行动主义相对立的另一极端就是寂静主义,寂静主义则认为,人的成圣完全是神的事,人不能在自己的成圣上做什么事。所以,人只要安静等候神来使自己成圣。


史普罗牧师说:


The quietist insults the Holy Spirit by insisting that God is totally responsible for his progress or lack of it. If the quietist still sins, the unspoken assumption is that God has been lacking in His work. The creed of the quietist is, “Let go and let God.” No struggle is necessary; no resistance to temptation is required. Sanctification is God’s job, from beginning to end.


意思是:寂静主义者坚持认为神对信徒的成长负有完全的责任,这就意味着,一旦寂静主义者犯罪的话,他们就会认为那是神的工作有所缺乏,这是对圣灵的侮辱。寂静主义者的教义就是,放手,让神来做,没必要挣扎,不需要抵挡诱惑,成圣从始至终是神的事。(引译自《Merging Activism and Quietism》)


约翰.麦克阿瑟(John MacArthur)在论到寂静主义时说到:


The quietist sees believers as passive in sanctification. A common maxim is, “Let go and let God.” Another is, “I can’t; God can.” Quietism tends to be mystical and subjective, focusing on personal feelings and experiences. A person who is utterly submitted to and dependent on God, they say, will be divinely protected from sin and led into faithful living. Trying to strive against sin or discipline oneself to produce good works is considered not only futile but unspiritual and counterproductive。


意思是:寂静主义者认为信徒在成圣中是被动的。 他们共同的座右铭是:“放手,让神来做。” 另一个是,“我不能,但神能。” 寂静主义倾向于神秘和主观,注重于个人的感受和经历。 他们认为,一个完全服从并依靠上帝的人,能得到神保守而免于犯罪,并过着忠心的生活。 试图与罪恶争战,或者操练自己有好行为,不仅被认为是徒劳的,而且还被认为是不属灵和适得其反的。(引译自麦克阿瑟的《The Apparent Paradox of Sanctification》)


经上说,“这样看来,我亲爱的弟兄你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。” (腓2:12-13)一方面,信徒要恐惧战兢作成得救的工夫,而不是被动地什么都不做。另一方面,信徒又是离不开神的恩助,因为你们立志行事,都是神在你们心里运行。所以,以神的恩典来消解人的主动性和责任的寂静主义,或者以人的行为来消解神的恩典的行动主义,这两种极端都是走在歧途之上。


早期的华人教会颇为推崇盖恩夫人,以致深受寂静主义的影响。比如,华人有首诗歌叫着《灵里生活》,歌词里就有寂静主义的观念:“不是自己努力挣扎,是主里面动工。不是自己模仿基督,是主里面长大。” 华人教会里也有人倡导胜过罪的方式是,承认自己胜不过,且彻底放弃自己的挣扎,完全交给神来为自己胜过,这正是典型的寂静主义的观念和作法。


经上教导我们,“要追求圣洁。任何不圣洁的人,都不能见到主。” (希12:14)“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。” (歌3:5)“你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。” (希12:4)“若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。” (罗8:13)神要我们主动地追求圣洁,与罪恶争战,抵挡罪恶,靠着圣灵治死身体的恶行,而不是无所作为地静等神来把自己的恶习除去。


麦克阿瑟牧师说,


The truth is that sanctification is God’s work, but He performs it through the diligent self-discipline and righteous pursuits of His people, not in spite of them. God’s sovereign work does not absolve believers from the need for obedience; it means their obedience is itself a Spirit-empowered work of God.


意思是:事实是,成圣是神通过祂的子民努力攻克己身和追求公义来成就,而不是不需要他们自己的努力和追求。神主权的工作并没有免去信徒所需的顺服,这意味着,他们的顺服是圣灵的工作。(引译自麦克阿瑟的《The Apparent Paradox of Sanctification》)。

成圣并非完全是神的工作,也非完全是人的工作,而是神主权的工作与信徒有责任追求圣洁的生命并行。

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