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割礼所预表的已在基督里成就:洗礼不取代割礼

更新日期:2月 14

作者:小草


在旧约时代,割礼是神与亚伯拉罕立约的记号,“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。你们世世代代 的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼.这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。 但不受割礼的男子、必从民中剪除、因他背了我的约。 ” (创17:7-14)


但是,到了新约时代,割礼已不再需要。保罗说,“受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。” (加6:15)这节经文的英文是:For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision has any value. The only thing that counts is faith expressing itself through love。(NIV) 意思是:“在基督里,受不受割礼都没有任何价值,唯独重要的就是借着爱流露出来的信心。” 也就是说,在基督里就没必要受割礼了。既然如此,把洗礼当成是取代割礼就很奇怪了,因为没必要的事就是连替代都是没必要的,因此基于洗礼取代割礼的婴儿洗礼也就随之站不住脚了。本文旨在探讨旧约时代施行割礼的意义,以及割礼所预表征的属灵实际是什么。主要的从创17章神对亚伯拉罕说到割礼的有关经文里,可以得到割礼所表征的下面这几点:


1。神的百姓的记号: “我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。” (创17:7)割礼是神的百姓的记号。


2。 承受永远地业应许的记号:“我要将你现在寄居的地、就是迦南全地、赐给你和你的后裔、永远为业。” (创17:8)在亚伯拉罕之约里,神与亚伯拉罕后裔所立的约里有土业的应许。割礼只是对男性,可能是与旧约时代只有男性才能承受地业有关。所以,割礼是承受永远地业应许的记号。


3。 割除心里污秽的表征:“所以你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。” (申10:16)英文是:Therefore circumcise the foreskin of your heart, and be stiff-necked no longer。 直译的话是:所以你们要割除你们心的包皮(foreskin)。“你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉” (耶4:4)英文是:Circumcise yourselves to the LORD And remove the foreskins of your heart。直译的话是:你们当向神自行割礼,除去你们心的包皮(foreskins)。也就是说,割礼的割除包皮具有割除肉体的污秽部分,但却是象征着割除心里的污秽,或许因此中文翻译成“将心里的污秽除掉”。所以,割礼是从除去心里污秽的预表。


4。 新造的人的标志:“生下来第八日、都要受割礼。”(创17:12)为什么新生的男婴当在生下来的第八天行割礼?有一种很有意思的解释是从医学的角度来看的,据说,新生儿在第八日的凝血因子是一生中最高的时候,所以那天行割礼就不会失血过多。而且那时疼痛的末梢神经还未长完全,也就不会感觉太疼。但我认为第八日是有属灵的意思在其中,神在六日里造天地万物,第七日安息,这是属于旧造,第八天象征着新造的开始。所以,第八日受割礼是新造的人的预表。


第八日是新造的标志还可从基督的复活来看。经上记载,主耶稣的复活是在 “安息日将尽、七日的头一日”(太28:1)“在七日的第一日清早、耶稣复活了。” (可16:9)安息日是在第七日,安息日之后就是第八日,所以也可以说耶稣基督是在第八日复活。经上说,“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。”(林前15:20-22)“他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。”(西1:18)主耶稣从死里复活,是所有死了的人首先复活的,在亚当里的旧造的人都死了,但所有在基督里的人也都要藉着叫耶稣从死里复活者的灵而活过来,而成为新造的人。“然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。” (罗8:11)主在第八日复活,主的复活是新造的开始,所以,第八日就象征着新造的开始。


5。心受割礼的表征:“是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。” (创17:12)割礼不只是对亚伯拉罕的后裔施行,买来的外人也要受割礼。虽然他们有割礼的记号,但他们并不是神的百姓,因为只有亚伯拉罕的后裔才是神的百姓。耶和华说:“看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的。” (耶9:25)所以,外面作的割礼是心受割礼的表征。到了新约时代,保罗就清楚地解释道,“因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼。惟有里面作的、才是真犹太人。真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文。” (罗2:28-29)所以,外在的割礼指向了内在的心里的割礼,心里的割礼才是真割礼。


6。应许的后裔的表征:“正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利,一同受了割礼。” (创17:26)从亚伯拉罕生的儿子以实玛利也受了割礼。但是,虽然以实玛利是亚伯拉罕的后裔,神与亚伯拉罕的后裔所立的约只是给撒拉生的儿子,而不是给以实玛利。“神说,不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。” (创17:19-20)到了新约时代使徒保罗对此给出了清楚的解释,“也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女.惟独『从以撒生的、才要称为你的后裔。』 这就是说、肉身所生的儿女、不是 神的儿女.惟独那应许的儿女、才算是后裔。”(罗9:7)所以,外在的割礼指向亚伯拉罕的应许的儿女。


7。脱离死亡的记号: “不受割礼的男子、必从民中剪除。” (创17:14)神的百姓在第八日受割礼,标志着神的百姓是属于新造,而不是属于亚当里的旧造。不受割礼的结果是死,为什么这么严重呢?因为割礼标志着属于新造,不受割礼的则属于旧造,属于在亚当里。经上说,“在亚当里众人都死了。”(林前15:22)所以,割礼也是脱离死亡的记号。


神与亚伯拉罕的后裔所立的永远之约,是与亚伯拉罕的应许的后裔立的永约。割礼预表了亚伯拉罕的应许的后裔所拥有的属灵实际:神国的百姓,承受永远产业的应许,除去污秽成为洁净,成为新造的人,脱离死亡。到了新约时代,主耶稣复活之后,之所以外在的割礼不再需要了,乃是割礼所预表的属灵实际都在基督里成全了,这在下面论证:


1。 神的百姓: 在基督里的都是神国的百姓。“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。” (弗2:13)“我们却是天上的国民。并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。” (腓3:19)在基督里,都是天上的国民,也就是神的百姓。神的百姓的记号不再是割礼,乃是在基督里。


2。承受永远的产业:在基督里的都得着永远基业的应许,“我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行做万事的,照着他旨意所预定的。” (弗1:11)“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯,借着耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。” (彼前1:4)“为此他作了新约的中保.既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。” (希9:15)所以,在新约时代,得永远基业的标志不再是割礼,乃是在基督里。


3。 除掉心里的污秽:在基督里脱去肉体情欲,“你们在他里面、也受了不是人手所行的割礼、乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”(歌2:11) 在新约时代,真割礼不是人手所行的,乃是神为属他的人所做的,这在旧约时代就有预言,“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神,使你可以存活。” (申30:6 )将心里的污秽除掉也就是对心行割礼,这也是英文版本所表达的意思:The LORD your God will circumcise your hearts and the hearts of your descendants。所以,旧约时代割礼所预表的除掉心里的污秽的里面的割礼就是在基督里,神在人的心里所行的割礼,是脱去肉体情欲的割礼。在基督里,心里的污秽得以除掉。


4。新造的人:一切在基督里的都是新造的人,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。” (林后5:17)只要是在基督里,就是新造的人了。所以,第八日割礼所预表的新造,在基督里得以成就。


5。心受割礼:在基督里的受了心里的割礼 ,“你们在他里面、也受了不是人手所行的割礼、乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”(歌2:11)在新约时代,神的百姓的记号不再是外在的,乃是内在的,“我们从今以后,不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。” (林后5:17)“因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼。惟有里面作的、才是真犹太人。真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文。” (罗2:28-29)所以,心里作的割礼在基督里得以成就,而成为真犹太人。


6。应许的后裔:在基督里的都是神应许亚伯拉罕的后裔,“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。” (加3:29)“弟兄们,我们是凭着应许做儿女,如同以撒一样。” (加4:28)“这就是说,肉身所生的儿女不是神的儿女,唯独那应许的儿女才算是后裔。”(罗9:8)在基督里的都是亚伯拉罕的后裔,就如同以撒一样,是凭着应许做亚伯拉罕的后裔。所以,割礼所预表的神应许亚伯拉罕的后裔在基督里得以成就。


7。脱离死亡:在基督里就脱离了死亡,“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。” (罗8:1-2)“在我们的主基督耶稣里乃是永生。” (罗6:23)在基督里,不仅脱离了死亡,且有永生。所以,割礼所预表的脱离死亡,也基督里得以成就了。


综上,旧约时代割礼所预表的属灵实际: 神的百姓,承受产业,除去污秽,新造的人,心受割礼,神应许亚伯拉罕的后裔,脱离死亡,在新约时代都在基督里成就了。所以,在基督里,受不受割礼都没有任何价值,“受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。” (加6:15)既然割礼所预表的都已在基督里成就了,那么割礼就不需要被别的礼仪取代,也就无需被洗礼取代。


现简要地看看洗礼所象征的属灵实际。洗礼是象征与主同埋葬同复活,“我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。” (罗6:4)“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。”(西2:12)从这可见,洗礼并不是预表性的礼仪,而是表征神在信徒身上已成就的属灵实际,就是旧人已死,新人已活过来。“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”(西3:3)“神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。”(西2:3)


旧约的割礼是预表,新约的洗礼不是预表,而是象征已成就的属灵实际。割礼与洗礼的功用不同,而且,洗礼并不能像割礼那样除去肉体的污秽,“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。” (彼前3:21)所以从功用上来说,洗礼并不能取代割礼。


现代改革宗认为如果父母是信徒的,他们的婴儿应当受洗,以此表明信徒的婴儿也是圣约的百姓。现代改革宗婴儿洗礼的依据是洗礼取代割礼,但是,如上所述,割礼不仅不需要被取代,洗礼也不能取代割礼。所以,婴儿洗礼这样的依据是站不住脚的。而且,神的百姓并不是从人意生的,乃是从神生的,“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。” (约1:13)旧约的割礼是在肉身上施行,亚伯拉罕肉身所生的婴儿就可以受割礼。但是新约的割礼乃是施行在心灵里,是非人手所行的割礼,而不是外在的人手所施的洗礼。所以,婴儿洗礼所象征的约民观并不符合圣经的启示。


据教会历史记载,婴儿洗礼成为惯例大约是在第四世纪。但当时支持婴儿洗礼的依据并不是洗礼取代割礼,而是洗礼可以洗去原罪。宗教改革之后,新教的一些教派还是保持婴儿洗礼,但支持的依据已有所改变和不同。所以,辩说婴儿洗礼是大公教会一直有的并不准确,只能说外在的礼仪从约第四世纪后一直有,但支持的神学观已改变了。既使现在改革宗和路德宗保持了婴儿洗礼,但他们的神学依据也不一样。钟马田说,“路德宗和罗马天主教的观点有一点区别。天主教说,没有洗礼就不能重生;路德宗说,没有洗礼可以重生,但洗礼是重生的通常和正常的方式。” (引自钟马田的 《Effectual Calling and Regeneration》)天主教,路德宗,改革宗,他们各自不同的婴儿洗的依据也说明,本质上他们各自的婴儿洗礼是不一样的。

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