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陈宗清的“恩福” 在曾邵愷传播新正统异端巴特里的角色

更新日期:6月 9

作者:小草


很长时间以来,曾邵愷时常通过各种方式在传播巴特的神学思想,巴特是他的研究领域。看到一张海报,再过几天,他又要在Zoom 上开办有关巴特的讲座(见文后附图),此次讲座是属于恩福机构推出的《恩福网上论坛》,海报发在“拔摩的海岛”公号上。


恩福从2001年起,会长是陈宗清,我有一篇文章写到他:《生命季刊同工陈宗清:竟然对假师傅和灵恩派持肯定的态度 》从恩福网站可知,曾邵愷在大学任教的同时还是恩福的宣教士,见下图:

美国西敏神学院的护教家范泰尔(Cornelius Van Til,1895-1987 1929年在美国西敏神学院任护教学教授,直到46年后退休)在1962 - 1964 年出版了一本书《Christianity and Barthianism》(基督教和巴特主义)。在这本四百多页的书里,范泰尔教授不仅自己严厉地批判巴特所教导的,同时也引了非常多的别的作家对巴特的批判。范泰尔说,“Karl Barth is possibly the worst heretic of all time ”(卡尔巴特可能是有史以来最坏的异端),见下图:

但是,曾邵愷认为范泰尔对巴特的批判是因为误解了巴特。在《曾劭愷|論范泰爾對巴特的評價》一文里,曾邵愷说,“范泰爾對巴特的批判,乃是建立在錯誤的詮釋之上,而巴特與范泰爾之間的相似相通之處,遠比范泰爾所想像的要多。。。我認為,范泰爾對巴特的詮釋並不全面,因此他的批判也有問題。” 同时,曾邵愷说,“但我自己的詮釋,在英語范泰爾主義者的圈子裡是得到認可的。” 言下之义,范泰尔对巴特的批判是批判错了,而他自己对巴特的解读才是可信的,因为得到了一些人的认可。 但是,我也可以列出几位正统、可靠的神学家和牧者对巴特的否定和批判。除了范泰尔对巴特的严厉批判之后,还有,史普罗牧师(参见《埋葬巴特的新正统:既不新也不正统(史普罗,小草译)》),麦克阿瑟牧师(参见《必须抛弃巴特的整个体系 (约翰.麦克阿瑟,小草译)》),和钟马田《钟马田书评:范泰尔的《基督教和巴特主义》(小草译)》,他们这三位与范泰尔一样,都认定巴特是异端。 曾邵愷的论调是,要对巴特下结论,应当先理解巴特。但是,做为一般的基督徒,有几个有时间和精力去理解巴特这位本来就是很让人费解的人物?美国改革宗长老 John Robbins 在他为《卡尔巴特的神学方法》《Karl Barth’s Theological Method》(1963年)一书写的前言里说到:


巴特使用所有正确的语言来表达所有错误的事,他这方面的技巧是娴熟的,这是基督徒对巴特如此困惑的原因之一 。巴特的辩证神学必须对任何读者保持隐晦。如果知道是矛盾的话,那就没有人会相信。但是矛盾和辩证神学还是有用的,它不仅可以困惑读者,而且还可以不用明确说明目的就可以达到目的。” (见《巴特是哀嚎的狼:透析巴特的神学思想和方法(小草译) 》)


由此可见,巴特是别有用意地让读者感到不解和困惑,为的就是迷惑人,也好让曾邵愷这种人可以不断地以“误读巴特”,“不理解巴特” 为由来否定对巴特的批判。 以其花时间去听曾邵愷对巴特的所谓“正确诠释”,还不如把时间花在听麦克阿瑟牧师,或史普罗牧师,或钟马田讲解圣经,让我们能更多地认识神和神的真道。圣经教导我们,“我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。” (何6:3)


基督徒完全没必要去追求认识巴特和巴特的思想,他的隐晦、不诚实、和迷惑人的思想,特别是他对圣经的否定,应当被彻底抛弃,否则就会如麦克阿瑟牧师所说的,会导致认为圣经的每一处都会有问题。一但认为圣经不是绝对无误的,那么信仰就再也没有绝对权威的依据了,就只能堕入到相对主义的陷阱里。 经上说,“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。” (提后4:4)那些以巴特为师傅的,无非就是厌烦纯正的道理,耳朵发痒,才会对巴特着迷。 最后,再说些有关恩福这个机构。从恩福的网站得知,恩福从1996年开始,每年(除了1997年之外)都有支持一些神学生,给他们提供奖学金。曾获得他们资助的神学生里有:谢文郁,施玮,曾邵愷,王志勇,任不寐(胡春林),郭宝胜。不知道目前恩福对他们曾资助的这几位的表现有何感想?我已有数篇文章是有关其中的几位,见相关博文。


特别注意这位被“恩福”和《生命季刊》支持的任不寐(胡春林),已成了赤裸裸的反基督教人士,见文章:《生命季刊》支持任不寐十年,如今任不寐宣告全面否定基督教









(上图截自恩福网站)



附图:恩福论坛举办的有关巴特的讲座海报


相关博文:

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