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符合圣经的洗礼方式是浸入水中(麦克阿瑟,小草译)

更新日期:4月 9

作者:约翰.麦克阿瑟(John MacArthur)     译者:小草


什么是洗礼? 当我们谈论洗礼时,我们在这里谈论什么? 简而言之,洗礼的定义是:这是一个把人浸没到水中的礼仪。 之前通常的说法是,洗礼是把人浸入水中或浸泡在水里的礼仪。 实际上,受过这种洗礼的人被称为浸泡者(dunkers)。


在新约圣经中被译为洗礼(baptism)的两个希腊动词是:baptō 和 baptizō。Baptō 较不常见的,在新约中只使用了四次,意思是浸入。 它被用在染色,当你把某些东西浸入染料里,用的就是baptō 这个词。 Baptizō 是 baptō的强化形式。 希腊人用添加一些额外字母的方法来强化一个词。 在新约中,Baptizō 被使用了很多次,很多次,它意味着完全浸入。它是希腊语的溺水。 这显示出浸入的程度是何等的彻底。


实际上,等同的拉丁语是 immersio 或 submersio.  在使徒行传中,总是用名词 baptismos 来指浸入水中的基督徒。这就是洗礼,这就是一个人相信福音,然后就被浸入水中的礼仪。

实际上,动词 baptō 和 baptizō以及名词 baptismos 可以被译为浸入,这样就可能解决许多问题。 但是翻译者选择将希腊的baptizō 译为baptize。 他们没有按照这些词已成为技术术语来翻译,只是按照字母的对应翻译过来。但这没有改变浸入的意思。


实际上,希腊人有一个不同的词来表示洒水,完全是一个不同的词。 我们不谈论洒水。 在圣经里没有洒水,或浇灌水,或任何这样使用水在个人身上的礼仪。 圣经中找到的洗礼,就是浸入或浸没这个词,这意味着将人放在水下。


很明显,虽然约翰·加尔文(John Calvin)基本上倒向婴儿洒水礼这边,但他这样说:“洗礼一词意味着浸入。 没有语言学家能得出不同的意思。” 加尔文说:“洗礼一词意味着浸入。 可以肯定的是,浸入是早期教会的做法。”  在这一点上没有异议。(译注:加尔文这句话出自《基督教要义》卷4,15章 论洗礼 )


每当在新约中读到洗礼的实际情形时,浸入是唯一可能的意思。 看马太福音3:6 施洗约翰。 “在约但河里受他的洗。”  他们在约旦河受洗。 他们下到河里,在那儿受洗。 不是河被带到他们那里,而是他们被带到河里。


“耶稣受了洗,随即从水里上来。”(太3:16) 耶稣走入水里,从水里上来。 这清楚地表明耶稣走进水里,以便被放进水里,这就是用洗礼一词。 意思是浸入水里。当施洗约翰施洗时,他在约旦河选择水深处的地方。


约翰福音第3章23节说:“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗,因为那里水多。众人都去受洗。” 在约旦河沿岸你可以停下来的地方,他选择了那个有很多水的地方,这是水深的另一种说法。 那儿有足够的水让人进到水下。 这就是重点。 在马可福音第1章5节,同样的事情, “犹太全地,和耶路撒冷的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的洗。” 还是在约旦河里。


使徒行传第8章,当腓力遇到埃塞俄比亚的太监时,第36节的陈述:“二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?” “于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。”  (使8:38)这就是洗礼,就是baptizō的意思。这就是新约圣经里唯一的洗礼方式,没有任何的洒水、浇灌水,接触水这样的事,尤其没有任何的婴儿施洗。洗礼的属灵意义只能在受浸中得以体现。


施洗约翰在马太福音第3章中谈到一种洗礼,他所谈论的是不信者淹没在神烈怒中的火洗,“我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗。”


有一种洗礼,是基督籍圣灵的洗礼归入基督的身体,哥林多前书12章,“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。” (林前12:13)我们都藉圣灵的洗归入基督的身体。 当你成为基督徒时,你就被浸入得救者的交通里。 你被放在与其它信徒的联合里,因此与主联合的就与其他信徒是饮于一位圣灵。 有信徒浸入基督的身体里,也有不信者完全浸入上帝的愤怒里。


哥林多前书第10章2节,“都在云里海里受洗归了摩西。”  是说以色列的子民被浸入到摩西里。 这是在说团结。 他们与摩西和他的领导联合一起。 摩西所做的,他们也做,摩西说的,他们跟随。摩西是他们的领袖,他们浸入到摩西里。 摩西走,他们走。 团结、 联合、交通。 这样一来,浸入这个词就具有某种隐喻性的含义,即意味着浸入到某种事物里。


洗礼是体现,是画面,是象征。 这是伟大的属灵真理的有形模拟。而且,至关重要的是,如果你了解洗礼的含义,则必须坚持新约的模式。 如果更改浸入的模式,则会混淆其象征。 神设计了这个简单的礼仪,来教导我们最奇妙的真理,是个人得救的真理,这一切都隐藏在洗礼里。


当你信基督时,你实际上就是被浸入到基督里。 祂的生命成为你的生命。 它甚至倒退,以至于祂担当你的罪而死。 所以从这个意义上讲,你也在那里死了。 祂复活为叫你称义。 因此,你也在那里与祂同复活。 祂是你的替代。 祂为你死而复活。 因此,从真正的意义上讲,祂把你的罪带到十字架,祂带着你的新生命从坟墓里出来。


这就是为什么保罗在罗马书6:3中说:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?” 这不是在谈论水洗。 他只是说,当你因信而浸入到基督耶稣里时,你就被浸入到祂的死里。 保罗在加拉太书第2章20节中说:“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。” 因此在这里,我与基督不可分离。


因此,凡是浸入到基督里的人都浸入到他的死里,罗马书第6章4节说:“所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。” 第5节总结道:“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。” 你的旧我与祂同钉十字架,现在,第9节,“因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。”你已经与基督一同从死里复活了,再也不会死,死也不再作祂或你的主了。


这就是象征,象征死亡,被埋葬,并再复活。 这种象征只能用洗礼来表示。 那就是基督徒受洗的意义。 这是一个有形的象征,是有形的仪式,旨在描述这一实际。 每当人进到水里,它象征着旧生命的死亡。 当他们从水里出来,象征着他们现在是新造的人。


加拉太书3:27说:“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。” 他在说明这种联合的方式。 他说:“ 你已经浸入到在基督里了。” 另一种说法是:你已经披戴基督了。 换句话说,你被隐藏在基督里,基督遮盖了你,你在祂下面。


你与基督联合,与他同死同复活,这就是得救的洗礼。 彼得谈到得救的洗礼,就是灵里的洗,真正的重生的洗,不是水洗。“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。”(提3:5)“求告他的名受洗,洗去你的罪。”(使22:16)这是真正的洗去罪。(使22:16) 水只是象征,是比喻,是说明。


--- 节译自约翰.麦克阿瑟(John MacArthur)牧师 1998年的讲道文字稿:《Baptism: A Matter of Obedience

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